金剛經談因果。常寂光淨土在那兒

金剛經談因果。常寂光淨土在那兒、我們就是常寂光淨土了。佛陀在圓覺經金剛藏菩薩篇、解釋得很清楚了。善男子、譬如幻翳、妄見空華、幻翳若除、妙覺圓照離於華翳、空本無華、非起滅故、生死涅槃同於起滅。一切如來妙圓覺心、本無菩提及與涅槃、亦無成佛及不成佛、無妄輪迴及非輪迴。如銷金礦、金非銷有、經無窮時、金性不壞、如來寂滅性、未曾有始終、生死與涅槃、凡夫及諸佛、同為空華相、思維猶幻化、何況詰虛妄、金非銷故有、譬如動目能搖湛水、又如定眼猶迴轉火。雲駛月運、舟行岸移、亦復如是、皆由妄見空華、空本無華、一切如來妙圓覺心、妙覺圓照、圓覺普照、寂滅無二，謂常寂光淨土、無始終未曾移異、不變不異。

金剛經談因果。於不二境現諸淨土

金剛經談因果。身心寂滅、平等本際、圓滿十方、不二隨順、於不二境現諸佛淨土。

華嚴經法界緣起、性起事事無礙現量境界。示現法界緣起、重重無盡、皆如一真清淨心、現起無量無盡的諸佛清淨世界。皆現於本覺妙心。圓滿普照、寂滅無二。華嚴經法界緣起、性起諸佛如來世界、重重無盡、一時俱現體、相、用等、法身、報身、化身三身。法身體、報身相、化身用雖然各有差別、卻是體法身、相報身、用化身、三而ㄧ、一而三、三位一體、一體三位、無二無別。于中百千萬億阿憎衹不會說恆河沙諸佛世界、猶如空華、不即不離、無起無滅、無縛無脫。

金剛經談因果。常寂光淨土

金剛經談因果。入於神通大光明藏、三昧正受、一切如來光嚴住持、是諸眾生清淨覺地。

That is where I been going. since⋯⋯

諸佛常寂光淨土、就在當下、無二無別。無論娑婆世界、極樂世界、華藏世界、均於常寂光淨土一時俱現、無二無別、互不妨礙。於常寂光淨土、不曾增、未曾減、亦無剎那生與剎那滅、亦無絲毫動搖。

金剛經談因果。常寂光淨土在那兒、我們就是常寂光淨土了。佛陀在圓覺經金剛藏菩薩篇、解釋得很清楚了。善男子、譬如幻翳、妄見空華、幻翳若除、妙覺圓照離於華翳、空本無華、非起滅故、生死涅槃同於起滅。一切如來妙圓覺心、本無菩提及與涅槃、亦無成佛及不成佛、無妄輪迴及非輪迴。如銷金礦、金非銷有、經無窮時、金性不壞、如來寂滅性、未曾有始終、生死與涅槃、凡夫及諸佛、同為空華相、思維猶幻化、何況詰虛妄、金非銷故有、譬如動目能搖湛水、又如定眼猶迴轉火。雲駛月運、舟行岸移、亦復如是、皆由妄見空華、空本無華、一切如來妙圓覺心、妙覺圓照、圓覺普照、寂滅無二，謂常寂光淨土、無始終未曾移異、不變不異。

華嚴經法界緣起 甘露火王 殺瞋

第十七參: 甘露火王

甘露火王，寄無著行。方便涉有，不迷於空。事理無滯。不捨不受。故名無著。此善知識，主方便波羅蜜，成大悲門。以法空起行，教化攝取一切眾生，故名方便。治處生死中染淨二行不自在，令得住生死中大智大悲得自在故。

爾時善財童子。於普遍眼善知識所。聞說菩薩能令眾生普見諸佛歡喜法門。隨順憶念。心心相續。歡喜踊躍。依教趣求。先念教成益。後趣求後友。

作是思惟。善知識者。以善方便能攝受我。以深重心能守護我 … 如是專念。生淨信心 …一向無退心。漸次前行。經歷國邑 村營聚落。然後乃至多羅幢城。處處尋求見王方便。于時遇有多聞多解諸婆羅門。在於四衢。談論世法。善財往問。云何得見甘露火王。城名多羅幢者，此云明淨，約化主立名。以第七無著行中，以出世間明淨智慧，善入世間作慈悲主，善知諸根化身同事，不妄接生故。

時彼多智大婆羅門 … 我王具足七支，行中道化。治罰惡人。銷其過犯 … 譬如甘露 … 為甘露火。復以種種方便，調御眾生 … 七支者。有君德 、有輔臣、有國境 、有險固、有倉庫、有兵威、有鄰境 … 復有二法。能持七支。一威勇。二智謀 … 如山出雲，如地持物，澤潤卉木，德被黔黎。由是四海。皆遵聖化 … 我王咸具。名稱普聞。
徵釋王德。廣明勝德，結讚勸歸。先舉所持七支。謂以國之依正。文武經邦。皆人七支。明能持支法。謂謀以智慮。勇以果決。故但二德，可持七支。

仁復當知。我國大王。成就九法。能轉王輪 … 具此九法慧眼常明。照矚一切。是故八表咸歸正化。自求臣屬。永不退還。譬如眾流潮宗於海。皆同一味。無有異心… 我王有二聖德。一者內德 … 二者外德 … 內德 … 種族尊勝 … 務在安人。是故我王。善稱遐布。廣說二德包含正化。先舉因深德遠，顯是菩薩。先明異熟超倫。後明動合規矩。具八異熟。初即種族圓滿。二入胎下壽命圓滿。既言天護。則壽命無夭。此中文略。三乃至受位下自在圓滿。四博聞強記下勇力圓滿。五身無眾患。攝二圓滿。一色相。二丈夫相。六含垢忍辱下大勢圓滿。七發言誠諦下信言圓滿。七段之中。具八異熟。

仁者當知。居俗日夜。分為八時。於晝與夕。各四時 … 如是導從。以候王心。
標十勝德。初嚼揚枝下。別明十事。即為十段。各十勝德。

時婆羅門。復告善財言。我王圓滿如上種種法式清淨威儀 …無非佛事。 譬如白月初出，漸明至十五日。光明圓滿。流照十方。亦如海潮月初，漸起至十五日。大起潮波。洄澓萬里。法王政化亦復如是。王德增長。
一白月喻。喻王暗盡德圓，流化漸遠。二海潮喻。喻王德漸大，化不失時。

若無國王智臣耆舊。如船無主，漩洄覆沒。又如眾生渴乏時。雨求天帝釋。釋天護念。設不降雨 … 若無國王。一日之中。萬姓荒亂。相殘害盡 … 覆護眾生。王勝帝釋。有二翻喻者。一舟船無主喻。喻若無王萬姓沉溺。二釋天降雨喻。喻若無王萬姓荒亂。冗陽仰雨。天澤應時。萬姓仰王。雨露咸賴。天不降雨。飢而猶存。國若無王。萬姓咸斃。

復次我王。由聞勝法 … 就師子座。身心無畏。如日出雲光顯自在 … 王志含容。心卑萬姓。不聽不視。恒思順行。如海吞流。如山蘊寶。樂音靜息。內外一心。
廣說成益。盛德內著。威勢外彰。不廣朝儀。豈知主貴。

爾時我王 … 以慈軟音。而說偈言 …國有君主。一切獲安。故名王力，能護眾生。
立王原由。劫初立王。已見普眼。劫初無欲、無過、無王。貪味欲生。陵奪斯起。懲惡禁暴。理在於王。

仁者當知。人有四姓 … 諸學者。如世輪繩。藝業所修。如聚泥土。王行正化。如匠埏埴。巧益自他。如成眾器 …況能利濟 …是故我王，福慧殊勝 … 能制諸惡。如執鉤策。邪法不生 … 亦如牛王。王若行時。一切諸牛悉皆隨從 …又如鐵鉤能制狂象 …同歸解脫。明四人依王。西域四姓。大同此方。工商仕農，依王一也。王人相依。亦猶萬邦咸寧德歸元首。百姓有過在余一人。諸佛護持。流心佛教。特異餘主。德在正心。文有三喻。一如執鉤策。通警萬人。二如牛領群。明能導善。三如鉤制象。語治惡人。

復次我王，建國體人。恒在三事 …由此三臣成王德化。變惡顯善。威被萬方。如日流光。照物除暗。遠近皆明故。釋慎擇三臣。皆以總中日喻並說。初釋輔臣如曜群分。以為天子耳目。助天之明故。將帥如日除暗。廣其攻守。使臣如日流光。法喻雙辨。變惡者。將臣如日除暗。顯善者。輔臣如日照物。威被萬方者。使臣如日流光故。

我國中稟王聖化。多諸善眾。動靜合宜 … 非如甘果猛獸所藏 … 諸水鳥王皆具二德。一審諦其心。如取魚時。入水翹立。一心覘視。嶷然不動。二靜觀水族。所欲皆從。我王亦爾。高居俯視。聽政萬方。寂然不動。感通無礙。言不虛發。一切自成 。
感天龍護國，人王金鼓。正法治國。災害不生。忠正滿朝。風清露潔。君聖臣良。

婆羅門言 … 我王三德。聖化流行 … 我王五德 … 如欲天上，善時鵝王 … 具茲六德。億兆同心 … 觸類成德 … 如是增數二十一種殊勝功德。我王能行。一切怨敵自然散滅。所有外寇不能入國 …由王慈福仁惠所成 … 以偈讚曰。時婆羅門。偈讚王已。 … 我王今者正殿施化。汝應往詣一心瞻見。結讚。有一於身。猶降怨敵。況能全具。孰不仰風。

爾時善財… 辭詣王宮 … 坐那羅延金剛妙寶大蓮華藏師子之座 … 有犯王法。或奪他命。或盜他財 …身被五縛。將詣王所。隨罪治之。或以火燒 … 或有 輕罪。苦楚鞭笞。斷截肢解 … 有如是等無量苦毒。譬如眾合大地獄中 … 今見是王。捨善根法。作大惡業。逼害眾生。乃至斷命 … 云何於此。而欲求問 … 作是念時。於虛空中。有天告曰 … 菩薩巧行方便智不可思議 … 知眾生根智不可思議 … 汝詣王所。深心請問學菩薩行修菩薩道。不了生疑。空天曉喻。善財雖常憶念。而生疑者。逆行難知故。言深玄者。通達非道，為佛道故。

爾時善財。聞天語已。前詣王所… 時甘露火王。理王事已。執善財手。將入內宮。命之同座 … 汝當觀我所住宮殿。及諸資具。善財如語。即遍觀察見彼宮殿。廣博無比 …善財見已。生希有想。先授法方便。執手同坐。示無間儀。攝彼加行令趣真故。

王時告言 … 我得菩薩，如幻解脫 … 我國眾生。多行惡業，如旃陀羅。我於如是，不受善教，諸惡眾生。作餘無量，種種方便 … 化作惡人，於惡人前 ，種種苦治。令其國內作惡眾生 … 心生恐怖 …便能永斷一切惡業。發菩提心。得不退轉 … 我以如是種種方便。令諸眾生斷其所作十不善業。具足修習住十善道 … 永斷諸苦。住於如來一切智地。謂了生及法。緣生無性如幻化故。以幻化幻。但是化耳。問此教所設一切皆實。何以言化。答自力攝生一切皆實。逆行苦事須云權化。得此中意。化亦是實。實體遍故。實亦化故。

善男子。我身語意憶想。未曾於一眾生，而行惱害 … 如是一切賢聖道果。皆依於人而能修證。彰其實德。謂慈念之深。然諸位至七皆方便故。多顯悲增故。

善男子。我唯得此如幻解脫變化法門 … 而我云何能知能說彼諸菩薩行智功德。善男子。於此南方。有城名妙光。王名大光。汝詣彼問。菩薩云何。學菩薩行。修菩薩道。時善財童子頂禮王足。遶無數匝。慇懃瞻仰。辭退而去

金剛經談因果。華嚴經 法界緣起、性起、事事無礙法界

華嚴現量境界

法界緣起論、ㄧ心論、性起論。

事事無礙、如意自在、手把豬頭、

口誦淨戒、趁出淫房、未還酒債、

十字街頭、解開布袋。

涅槃妙心、實相無相

一切現象界、都是真如本性的妙心、不思議因、不思議果。 

一心、一真法界、真空妙有、如來妙有、顯現一真法界妙有、海印體相用一體、一切都在清淨心運作、法性真如海、無量功德藏、一心妙有、海印三昧。

無自性叫真如自性、性起、真如顯露、大自在體相用、事事無礙境界、相即相入無礙、一真不礙差別相。

萬法都是假相、空性空相必然性；智慧般若、出入無礙自由性。

那有日出日落、太陽在那兒沒動過。

淨心有力到無相、清淨心越來越強。

空無自性、只有言說、都無實義。

性起論：

依本性而起、（佛的角度看出）不待因緣、全都是來自真如自性、清淨自性、唯心清淨真如的一真、能顯大用、稱性而起名性起。自性而起（果性起、從佛角度看）、果後普賢（十大願王）、不思議果性起（華嚴境界）、無妄境界、不思議因即不思議果、佛性清淨而起、本性是唯淨。本具性德、性具之德。

金剛經談因果

金剛經談因果。克勤圓悟禪師、華嚴事事無礙境界現量、即法界緣起、性起境界現量。

事事無礙、如意自在、手把豬頭、口誦淨戒、趁出淫房、未還酒債、十字街頭、解開布袋。怎麼華嚴事事無礙境界、像極了市井痞子、事事酒色葷腥膻全沾盡了。奇哉奇哉、謂克勤圓悟禪師、華嚴事事無礙現量境界。清淨心做愛是解脫、應該也是吧！

克勤禪師道：“華嚴現量境界，理事全真，所以即一而萬，了萬為一，一復一，萬復萬，浩然莫窮。心佛眾生三無差別，卷舒自在，無礙圓融。此雖極則，終是無風匝匝之波。”

　　張商英聽了。不覺移榻近前。

　　克勤禪師講完這段話之後，便問：“到此，與祖師西來意是同是別?”

　　張商英道：“同矣!”

　　克勤禪師道：“且得(可是)沒交涉!”

　　張商英被克勤禪師否定之後，面帶慍色。

　　克勤禪師並不在意，繼續點撥道：“不見雲門道，山河大地無絲毫過患，猶是轉句，直得不見一色，始是半提，更須知有向上全提時節。彼德山臨濟豈非全提乎?”

　　張商英這才心悅誠服，連連點頭稱是。

　　第二天，克勤禪師又跟張商英談起理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界等四法界。當談到理事無礙法界時，克勤禪師便問：“此可說禪乎?”

　　張商英道：“正好說禪。”

　　克勤禪師笑道：“不然，正是法界量裡在(還是落在理事等名相差別中)，蓋法界量未滅。若到事事無礙法界，法界量滅，始好說禪。如何是佛，幹屎橛。如何是佛，麻三斤。是故真淨偈曰：

　　‘事事無礙，如意自在。

　　手把豬頭，口誦淨戒。

　　趁出淫房，未還酒債。

　　十字街頭，解開布袋。’”

　　張商英聽完這一段開示，如醍醐灌頂，贊嘆道：“美哉之論，豈易得聞乎!”

金剛經談因果。海印三昧唯有佛陀能證、證法現量、是故「清淨心做愛是解脫」亦唯有佛陀能說、其他眾生說不得。

所以如果有宗教徒、學著以打噴涕、講話、打哈欠示以得道，恐會犯了佛法內的未證言證、誤己誤人大妄語的過錯、慎之慎之。 

金剛經談因果。海印三昧。是釋迦牟尼佛的證量、唯有釋迦牟尼佛能說、「清淨心做愛是解脫」、譬如清淨寶珠、映于五色、隨方各現；圓覺淨性、現于身心、隨類各應。一切眾生種種幻化、皆生如來圓覺妙心。善男子、此菩薩及末世眾生、修習此心得成就者、于此無修亦無成就、圓覺普照寂滅無二、于中百千萬億阿憎祇不可說恆河沙諸佛世界、尤如空華、亂起亂滅、不即不離、無縛無脫、始知眾生本來成佛、生死涅槃尢如昨夢、善男子、如昨夢故、當知生死及與涅槃、無起無滅、無去無來。其所證者、無得無失、無取無捨。其能證者、無作無止、無任無滅。于此證中、無能無所、畢竟無證。亦無證者。一切法性平等不壞。何以故、虛空性故、常不動故、如來藏中、無起滅故、無知見故、如法界性究竟圓滿遍十方故。

金剛經談因果。幾年前的一句話、猜猜、退一步海闊天空、忍一時風平浪靜、叫什麼？或許、仁者要山、智者要水、人各有志、說法也不同些。佛法的解釋、該是不同於哲學與人生吧、這話含有時間與空間、ㄧ時是時間、海闊乃空間、風平浪靜無念念、無無明不覺、忍一時即退一步時、風平浪靜時海闊天空、自性圓明體全體現、人生而言、生活上、時時處處，退步海闊天空，忍一時風平浪靜時、則行住坐臥、時時處處，即自性圓明體全體現、時時處處、就人生、佛法教義的說法、所以人的所求不同、趣路也不同、各有所得與求。但就六祖惠能來的解釋、應該是、本來無一物、何處惹塵埃吧、怎麼說呢？忍一時、退一步。不就是無時間與空間、就是本來無一物、那有塵埃呀！所以就佛法、人生、哲理各別、解釋也各有區別。只是、這般佛法現量、轉化的能量大、應該這麼說的。就是說當妳看了六祖惠能時、他的臉面的證量現量現狀、當時當場就能轉化當時、凝視六祖惠能大師臉相的人與群眾、不用片語隻字、就像當人們凝視嬰兒那天真無邪無害的臉蛋時、個個人瞬間身語意都被溶化、轉化為柔軟、身輕、意柔、腰身暖。這不是一般、柴米油鹽醬醋茶、者能比想像的。