金剛經談因果。

金剛經談因果。佛無得談

是錯顛倒寫、
白黑無是非、
將子寫世界、
描畫境界人。

金剛經談因果。圓瑛大師文殊篇、頓斷無明

金剛經談因果。圓瑛大師是專修楞嚴經與圓覺經、他所言的圓覺之性、實無可修。

但以自性之光明、圓照清淨之覺相、

離（念）頓入、「當處了知」（此知）即是大智慧光明、照破無明、則無明頓斷「（無明）無體可得」。

在文殊篇中、佛言：「一切如來、本起因地、皆依圓照清淨覺相、永斷無明、方成佛道。」

圓瑛大師的解釋是：「以自性光明，圓照清淨覺相、就是離念頓入、（此知）即是大智慧光明、照破無明、、則無明頓斷」當處了知的（此知）就是大智慧光明乃智光、了知（無明）無體可得、則無明斷了。

由此可知、常寂光淨土、無形無相。

唯智光常照清淨覺相、理智為一、無二。謂寂寂明亮。

唯知、見、聞、覺、乃本有智光所轉化的。即佛在楞嚴經回答富樓那所問的、生相無明的由來；性覺必明

，妄為明覺；覺非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能。就是性覺必明的無相常寂光淨土、因爲起妄明覺而成爲有光明相的妄明妄覺（稱生相無明）、再由本有的智光轉化為見、聞、覺、知等妄知妄見。由此證明、見聞覺知乃本有智光起妄而有。

所以當在迷眾生、在學佛修行時、以本有自性光明智光、圓照清淨覺相理體、（離念頓入）則理智合一、就認知了無明是妄、無體可得的。因此由妄明所起的生相無明就破了、了知沒有一念生相的初相、相續相破、業相、見相、境界相全都破了。因此恢復本有清淨心、同時、本有的清淨心所現見聞覺知、就是楞嚴經所言的、性見覺明、覺精明見、性具之見、即是覺體本明、本覺之精、即是妙明真見。

性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界、性具之識，即是妙明真知；本覺之明，即是性真之識。性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。性具之覺，本是真體之空；性具之空，即是真體之覺。

這也是圓覺經與華嚴經所言的：法界緣起、一心性起、事事無礙法界。也是佛陀在世時所看見的清淨法界。

謂之：惺惺無妄、寂寂明亮、萬象常真、森羅一相。

金剛經談因果。圓瑛大師圓覺經文殊篇

金剛經談因果。圓覺經文殊篇、圓瑛法師：

圓覺之性、實無可修。

但以自性之光明、圓照清淨之覺相、

離（念）頓入、「當處了知」（此知）即是大智慧光明、照破無明、則無滅頓斷「（無明）無體可得」。

（見、聞、覺、知）當處了知、此知即大智慧光明。

打坐入定時、常寂光淨土。神識剎那往、常寂光淨土。睡覺入夢時、無明實性即佛性、常寂光淨土。佛陀於金剛經、行住坐臥時、華嚴經法界緣起、事事無礙一真法界、佛法身、報身智慧、化身釋迦牟尼佛三位ㄧ體、一體三位時、常寂光淨土。神通大光明藏、三昧正受、一切如來光嚴住持、是諸眾生清淨覺地、常寂光淨土。 阿彌陀佛、善哉善哉。

心若不強名、妄情從何起。

惺惺無妄、寂寂明亮、萬象常真、森羅ㄧ相。

清淨心做愛、解脫、

清淨心做愛、真如。

金剛經談因果。佛陀所言的清淨與妄心無明

金剛經談因果。佛陀所言的清淨心與無明妄心。今天我做了個有趣的試驗、我將身體在原地自轉十圈、結果是、當我立定停止轉動、將眼睛看往定點方向、卻是見著了客廳空間ㄧ樣快速在轉動著、跟著我閉上雙眼、眼前片黑、但卻覺得房間在轉動著。這試驗的有趣在於、我在停止自轉圈後立於定點看往個定點方向。看著客廳空間快速轉動著，即使在我閉著眼睛後立於定點不動、卻是覺的客廳空間正轉動著呢！這讓我明白了佛陀在楞嚴經與圓覺經裡所談到的翳眼與空華。他所談的本自清淨心因翳眼（妄念無明）卻妄見妄有的現像界。眾生如果清醒了（妄念無明）妄有現像界，這般自是清淨心如是、意謂客廳空間那有轉動、更有何荒唐見到轉動客廳空間。佛陀所說的清淨真如、是當轉圈後頭暈、看到了客廳空間轉動著幻像、心意領納客廳空間轉動著融通幻識覺境、閉眼時感覺空廳空間轉動著心意領納客廳空間轉動幻識覺境幻覺。等頭不暈了，就清楚了客廳空間從沒有轉動過、轉動的幻像幻覺沒有了。這就是佛陀所講的本性真如是不動的、清淨的、本來如是。如果眾生認知因轉圈頭暈所產生客廳空間轉動是暈頭所有的妄識幻覺妄見、不真實的、不被幻像迷惑，的當下是華嚴經所謂法界緣起、ㄧ心性起現像界、事事無礙妙有、稱所見所覺所識清淨境界。因為還是在清淨心所識所見所覺的客廳空間轉動的假像，心知肚明、稱為一心性起境界；但是如果眾生反之將轉圈頭暈所識所見所覺的客廳空間轉動的幻像當成真實境界、且執取著客廳空間轉動的幻像幻識幻覺為真實境界、這種事在佛陀的話語上、稱之為將虛擬的世界當作且執取為真實的世界、錯認假的境界為真實境界。由此將本有的清淨心錯認為有生滅的妄想境界、而產生了妄想的生死輪迴、將妄想的生死輪迴而有的六道輪迴的生離死別情境、誤認為真實世界。這就是佛陀所謂的眾生無明妄想、迷假為真的顛倒妄想。 真如不起邪心。

心若不強名、妄情從何起。

惺惺無妄、寂寂明亮、萬象常真、森羅ㄧ相。

清淨心做愛、解脫、

清淨心做愛、真如。

金剛經談因果。斷言絕慮、寂滅無二。

心若不強名、妄情從何起。

惺惺無妄、寂寂明亮、萬象常真、森羅ㄧ相。

清淨心做愛、解脫、

清淨心做愛、真如。

金剛經談因果。慧可與可勤圓悟大師

金剛經談因果。克勤圓悟大師的華嚴經法界緣起、性起事事無礙境界的事事無礙，如意自在。

　　手把豬頭，口誦淨戒。

　　趁出淫房，未還酒債。

　　十字街頭，解開布袋。’”

與慧可大師的‘覓心了不可得、安心竟’。兩者是同還是異呢？當然是相同的、覓心了不可得、心自清淨、與惠能大師所謂的自性本自清淨當然相同。清淨心、當然無淨與垢、也同與克勤圓悟大師的自性本自清淨。為何說清淨心做愛是解脫、清淨心那有做愛這種東西、所以清淨心做愛，所以清淨心沒有做愛這個東西、卻做愛著，就如同保險箱裡沒有半毛錢、卻說看到了保險箱有百萬元，而事實保險箱沒錢。所以事實保險箱內清潔溜溜的。 不就是清淨心內做愛的海市塵樓、不真實存在。所以克勤圓悟的如意自在，這事事手把豬頭、口誦淨誡、趁出淫房、未還酒債、全都清淨的。意謂著解開布袋、將凡事都解放了，覓心了不可得、自是心清淨、那有做愛，淫房、酒債、豬頭、淨誡這些詞、又有什麼妨礙呢？