金剛經談因果。圓瑛大師文殊篇、頓斷無明

金剛經談因果。圓瑛大師是專修楞嚴經與圓覺經、他所言的圓覺之性、實無可修。

但以自性之光明、圓照清淨之覺相、

離（念）頓入、「當處了知」（此知）即是大智慧光明、照破無明、則無明頓斷「（無明）無體可得」。

在文殊篇中、佛言：「一切如來、本起因地、皆依圓照清淨覺相、永斷無明、方成佛道。」

圓瑛大師的解釋是：「以自性光明，圓照清淨覺相、就是離念頓入、（此知）即是大智慧光明、照破無明、、則無明頓斷」當處了知的（此知）就是大智慧光明乃智光、了知（無明）無體可得、則無明斷了。

由此可知、常寂光淨土、無形無相。

唯智光常照清淨覺相、理智為一、無二。謂寂寂明亮。

唯知、見、聞、覺、乃本有智光所轉化的。即佛在楞嚴經回答富樓那所問的、生相無明的由來；性覺必明

，妄為明覺；覺非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能。就是性覺必明的無相常寂光淨土、因爲起妄明覺而成爲有光明相的妄明妄覺（稱生相無明）、再由本有的智光轉化為見、聞、覺、知等妄知妄見。由此證明、見聞覺知乃本有智光起妄而有。

所以當在迷眾生、在學佛修行時、以本有自性光明智光、圓照清淨覺相理體、（離念頓入）則理智合一、就認知了無明是妄、無體可得的。因此由妄明所起的生相無明就破了、了知沒有一念生相的初相、相續相破、業相、見相、境界相全都破了。因此恢復本有清淨心、同時、本有的清淨心所現見聞覺知、就是楞嚴經所言的、性見覺明、覺精明見、性具之見、即是覺體本明、本覺之精、即是妙明真見。

性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界、性具之識，即是妙明真知；本覺之明，即是性真之識。性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。性具之覺，本是真體之空；性具之空，即是真體之覺。

這也是圓覺經與華嚴經所言的：法界緣起、一心性起、事事無礙法界。也是佛陀在世時所看見的清淨法界。

謂之：惺惺無妄、寂寂明亮、萬象常真、森羅一相。