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－－12--尼泊爾 佛教徒大多認為--[大勢至菩薩降服了 大自在天 。]-- －－１３大勢至菩薩－－大勢至，梵名 Mahā-sthāma-prāpta，音譯摩訶娑太摩鉢跢。意譯作「得大勢」、「大精進」。略稱勢志菩薩、勢至菩薩。此菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三塗，得無上力；又彼行時，十方世界一切地皆震動，故稱大勢至。與觀世音菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍，世稱西方三聖。首楞嚴經卷五念佛圓通章謂，大勢至菩薩於因地時，以念佛心入無生忍，故今攝此娑婆世界之念佛眾生，歸入淨土。又依悲華經卷三載，當阿彌陀佛入滅後，由觀世音菩薩補其位；觀世音入滅後，則由大勢至補處成佛，掌握化權，號善住珍寶山王如來。 關於其形像，據觀無量壽經載，其天冠中有五百寶花，一一寶花又有五百寶臺，每一寶臺皆現十方諸佛之淨妙國土相；頂上之肉髻如頭摩花，肉髻中安置一寶瓶；其餘身相則與觀世音菩薩大同小異。又據阿唎多羅陀羅尼阿嚕力品載，二菩薩俱呈純金色白燄光，右手執白拂，左手執蓮花，大勢至之身形較觀世音小。於密教現圖胎藏界曼荼羅中，位於觀音院內列上方第二位，全身肉色，左手持開合蓮花，右手屈中間三指，置於胸前，坐於赤蓮花上。密號持輪金剛，三昧耶形為未開敷之蓮花。〔大阿彌陀經卷上、悲華經卷二、法華經玄贊卷二、陀羅尼雜集卷一、大日經疏卷十三〕大勢至菩薩 （ 梵文 ：महास्थामप्राप्त，Mahāsthāmaprāpta），又稱 得大勢至菩薩 ， 大精進菩薩 及 大勢至法王子 ，簡稱 勢至 。西方極樂世界 阿彌陀佛 的右脅侍者，八大菩薩之一，因以念佛修行證果，被凈土宗奉為法界初祖，是與 文殊菩薩 、 普賢菩薩 、 地藏王菩薩 齊名的大菩薩。 大勢至菩薩跟 觀世音菩薩 是阿彌陀佛的右左輔弼，合稱「西方三聖」。據《 觀無量壽經 》，祂恆念阿彌陀佛，以智慧之光普照一切，使人得到無上力量、威勢自在，接引眾生往生淨土。 按 藏傳佛教 的一般說法， 大勢至菩薩 以 神通 力聞名，號稱「大勇」，現憤怒相時為 金剛手菩薩 ，跟代表大悲的 觀世音菩薩 和代表大智慧的 文殊菩薩 一起，為密教最受尊崇的三大菩薩之一。另一說認為金剛手菩薩為 普賢菩薩 之 化身 。唐天竺沙門般刺密諦譯《大佛頂首楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》：「大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 》記載大勢至菩薩與 觀音菩薩 同為阿彌陀佛西方極樂淨土的候補佛。 《 大佛頂首楞嚴經 》大勢至菩薩念佛圓通章里記載，大勢至菩薩是修念佛法門而成就的。祂現在在無邊世界攝受引導一切念佛眾生往生西方。 《 悲華經 》中說過去有位 轉輪聖王 ，大太子是觀世音菩薩，二太子是大勢至菩薩，三太子是文殊菩薩，四太子是普賢菩薩。後來，轉輪聖王修行成佛，即西方極樂世界阿彌陀佛，觀世音和大勢至成為父親的左右脅侍，父子成為「西方三聖」 －－１４－－文殊師利菩薩－－文殊菩薩 （ 梵文 ：मञ्जुश्री［Mañjuśrī］），即 文殊師利 或 曼殊室利 ，佛教 四大菩薩 之一， 釋迦牟尼佛 的左脅侍菩薩，代表聰明智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱 法王子 。文殊菩薩的名字意譯為「妙吉祥」；Mañju 文殊或曼殊，意為美妙、雅緻、可愛，śrī 師利或室利，意為吉祥、美觀、莊嚴，是除 觀世音菩薩 外最受尊崇的大菩薩。 文殊菩薩和 普賢菩薩 為釋迦牟尼佛的左、右脅侍，他們一起被稱為現在 娑婆世界 的「 釋迦三尊 」。文殊也是 八大菩薩 之一 根據《 首楞嚴三昧經 》，文殊師利菩薩過去早已成佛，名為龍種上尊王如來 [1] 。其指導弟子很多也已成佛，所以經中常稱祂為佛母、諸佛之師。但為方便教化，利益眾生，現乃倒駕慈航，化作菩薩，一方面協助釋迦牟尼佛弘法利生，一方面與 普賢 、 觀音 、 地藏 聯合普度眾生。佛在《放缽經》中說：「今我得佛，有三十二相，八十種好，威神尊貴，度脫十方一切衆生者，皆文殊師利之恩，文殊師利本是我師。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來成佛者，亦是其威神勢力所致，譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。」 《聖無動尊經》中說：「妙吉祥菩薩是三世佛母，故名文殊師利。」 智慧利劍 般若波羅蜜 在佛教中地位極為重要，其意義就是智慧救度出離苦海， 玄奘 所譯《能斷金剛般若波羅蜜經》中，把 般若 比喻作能斬斷 金剛 的利器，文殊師利就是智慧的化身，祂自己的非凡成就以及教人成佛之豐功偉業，無不是憑藉著 智慧 這把利劍。學佛者無不祈望深入經藏，智慧如海。只有修智慧，才能明是非，除 十惡 ，修 十善 ，離塵垢，凈性體，度有情，入 涅槃 。而這把利劍，就是透過 五蘊 ，照見 空性 ，色空不二，有無圓融，一行三昧，常樂我凈。 閻浮化生 在《佛說文殊師利 般涅槃 經》中，佛告跋陀波羅：「此文殊師利有大慈悲，生 舍衛國 多羅聚落梵德 婆羅門 家。其生之時，家內屋宅化如蓮華，從母右肋出，身紫金色，墮地能語如天童子，有七寶蓋隨覆其上，詣諸仙人求出家法，諸婆羅門，九十五種諸論議師，無能酬對，唯於我所出家學道。…… 住 首楞嚴 定，以此 三昧 力，出現於十方，於佛滅度後，五千四百歲，於其本生處，示現入涅槃。」又據傳說，預知釋迦牟尼佛將在 倫比尼 園出世，而當時 尼泊爾 ( 加德滿都 )還是一片荒涼沼澤地，於是文殊菩薩慈悲為懷，不避艱辛，提前二十餘年，率領弟子數十人，由五臺山至 尼泊爾 ，移山填沼建造城池，以迎接偉大佛陀降臨人間。 文殊菩薩形像，一般為天衣天冠，頂結 五髻 ，表佛 五智 ，手持寶 劍 ，象徵智慧，以智慧劍斬煩惱結。（或手持 如意 ，象徵智慧成就。）駕乘 獅子 ，表示威嚴猛厲、所向披靡、無堅不摧、戰無不勝。 《般涅槃經》云：「若聞文殊名，或見形像者，百千劫中不墮惡道。若稱念文殊名，設有重障者，不墮 阿鼻 極猛火處，常生他方清凈國土，值佛聞法，得 無生忍 。」 五字真言 文殊菩薩五字真言 嗡阿剌吧札那締 （梵文 अरपचन Arapacana）文義弘深，殊妙奇特。《 金剛頂經 曼殊室利菩薩五字心 陀羅尼 品》曰：「若善男子或善女人，有能受持此陀羅尼者，即入如來一切法平等，一切文字亦皆平等，速得成就 摩訶般若 。纔誦一遍，如持一切八萬四千 修多羅 藏。…… 汝今善聽，諦思惟之：阿者是無生義，囉者清淨無染，離塵垢義；跛者亦無 第一義諦 ，諸法平等；者者諸法無有諸行；娜者諸法無有性相，言說文字皆不可得。以娜字無性相故，者字無有諸行。者字無有諸行故，跛字無第一義諦。跛字無第一義諦故，囉字無有塵垢，囉字無有塵垢故，阿字法本不生；阿字法本不生故，娜字無有性相。汝知此要，當觀是心，本來清凈，無可染著，離 我 、 我所 、分別之相。入此門者，名 三摩地 ，是真修習。當知是人， 如來 印可，功德殊勝。 一行三昧 文殊師利菩薩慈悲為懷，欲向人們介紹「一行三昧」修持方法，故來問釋迦牟尼佛，讓佛祖金口親為解釋。《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷下（大正藏8·731a）：文殊師利言：「世尊，云何名一行三昧？」佛言：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛、法界，無差別相。阿難所聞佛法，得念總持，辯才智慧於聲聞中雖為最勝，猶住量數，則有限礙。若得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知，決定無礙。晝夜常說，智慧辯才終不斷絕。」－－－ 在《華嚴經入法界品》，彌勒菩薩對善財說：文殊大願，非餘無量百千億那由他菩薩之所有。其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德，無有休息。常為無量諸佛之母，常為無量諸佛之師，教化成就一切眾生，名稱普聞十方世界。在大乘佛教裏，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當成智慧的化身，如說般若為諸佛之母，文殊為七佛之師。常見的文殊相，頂有五髻，表示五智無上無得之相。五智：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。左手執蓮花，花中安放《般若經》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執寶劍，表示大智，能斷一切無明煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。或坐蓮花台，表示清淨，或乘獅子或孔雀，表示威猛。 常見的文殊菩薩相，頂有五髻，表五智:法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。左手執蓮花，花中安放般若經一部，表般若一塵不染。右手執寶劍，表大智能斷一切無明煩惱。此菩薩或坐蓮花台表清淨;或乘獅子或乘孔雀表威猛。 有一次，文殊對大眾宣講大乘空義，說:「不用見佛，不用求法。」 「不用見佛」者，能見的是肉眼，所見的是三十二相的應身佛。應身佛不是佛的真身，佛的真身是法身;真見佛者是見法身佛。然見法身之時不是以肉眼見，是以慧眼見法身如來;慧眼見一切相空即見法身如來。故文殊說:「不用見(應身)佛。」 「不用求法」者，法即實相法。有能求法的是第六識的妄心，以虛妄的心怎可求到真實之法?彼此相違故。惟有以真實心才與真實法相應。如何是真心?把虛妄的心空掉，當下就是真心。真心無相，實相法亦無相;無相與無相合一，如水合水，無有彼此。心就是法，法就是心，心法一如。既無能求法之心，亦無所求之法，故文殊雲:「不用求法。」
