2010年7月6日 星期二
真
佛教所說的空是有還是無？還是超越有無？ 佛教說 空 有 不說 無 有 這是因為空不是無 而是他有本身的作用 這個作用現前時 你會看到有 消失時你會看不到 也不能說超越有無 因為空性裡面沒有這樣的觀念 空就是緣起嗎？緣起有種種的別異，那空也是有種種的別異嗎？ 空是緣起 他可以讓你看到一時合和的現象 空不是緣起 他本身就存在於世間 所以你不可以說 他是不是緣起 因為說一即不中 如地水火風他的特性都不同，空也是種種的不同嗎？ 是的 此處空只虛空 而非畢竟空 看似合和而成 於性生滅 本不增減 地水火風空 變化自在 其性不變 空是一切法的實相嗎？那是指一切法的共通性，是總相的意思嗎？ 畢竟空是諸法實像 是本來的面貌 我舉個例子 我手上拿著一本數學課本 我告訴你我會數學 請你把我的數學的模樣描述出來 把他拿出來 這就是真實存在 而無體性 的畢竟空 你要多思考
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端坐紫金山、腳行路萬里、頌經持咒念念佛、天下本無事。眉扇太虛空、手捏星日月、醉臥喜鵲橋、罄鼓木魚聲聲敲、晨鐘暮鼓聲聲寂、傭人自擾之。
大道無難亦非易、由來難易不相干、等閒坐斷千差路、佛魔難將正眼觀。
神通大光明藏三昧正受、一切如來光嚴住持；何來有空華、本自清淨自性覺。
金剛經談因果。克勤圓悟禪師、華嚴事事無礙境界現量、即法界緣起、性起境界現量。
事事無礙、如意自在、手把豬頭、口誦淨戒、趁出淫房、未還酒債、十字街頭、解開布袋。怎麼華嚴事事無礙境界、像極了市井痞子、事事酒色葷腥膻全沾盡了。奇哉奇哉、謂克勤圓悟禪師、華嚴事事無礙現量境界。清淨心做愛是解脫、應該也是吧！
克勤禪師道：“華嚴現量境界，理事全真，所以即一而萬，了萬為一，一復一，萬復萬，浩然莫窮。心佛眾生三無差別，卷舒自在，無礙圓融。此雖極則，終是無風匝匝之波。”
張商英聽了。不覺移榻近前。
克勤禪師講完這段話之後，便問：“到此，與祖師西來意是同是別?”
張商英道：“同矣!”
克勤禪師道：“且得(可是)沒交涉!”
張商英被克勤禪師否定之後，面帶慍色。
克勤禪師並不在意，繼續點撥道：“不見雲門道，山河大地無絲毫過患，猶是轉句，直得不見一色，始是半提，更須知有向上全提時節。彼德山臨濟豈非全提乎?”
張商英這才心悅誠服，連連點頭稱是。
第二天，克勤禪師又跟張商英談起理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界等四法界。當談到理事無礙法界時，克勤禪師便問：“此可說禪乎?”
張商英道：“正好說禪。”
克勤禪師笑道：“不然，正是法界量裡在(還是落在理事等名相差別中)，蓋法界量未滅。若到事事無礙法界，法界量滅，始好說禪。如何是佛，幹屎橛。如何是佛，麻三斤。是故真淨偈曰：
‘事事無礙，如意自在。
手把豬頭，口誦淨戒。
趁出淫房，未還酒債。
十字街頭，解開布袋。’”
張商英聽完這一段開示，如醍醐灌頂，贊嘆道：“美哉之論，豈易得聞乎!”
心若不強名、妄情從何起。
惺惺無妄、寂寂明亮、萬象常真、森羅ㄧ相。
清淨心做愛、解脫、
清淨心做愛、真如。
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